作者： 上海白事一条龙

近来，江西省上饶市在推广绿色殡葬进程中存在“一刀切”“会集收缴棺木”等急于求成行为，引起了媒体的密集重视。媒体在肯定上饶市推动绿色殡葬变革的同时，也对一些的做法提出了质疑。殡葬变革是一项涉及到每一个人“身后事”的变革，不仅当地政府要依法推动，媒体和广阔网民也要理性看待，切莫呈现言论“一边倒”的现象。
近些年，报端屡见有的当地村民破坏林地、占用犁地，翻新扩展旧墓地，建筑占地几百乃至几千平方米的奢华墓、“活人墓”。这些奢华墓地不仅占用了许多的名贵土地，破坏了生态环境，并且不利用建造美丽我国、施行村庄复兴战略。
向传统陋风俗“开刀”并非今天始。2009年，民政部就提出要活跃推广树葬、花葬、草坪葬等节地葬法，鼓舞倡议深埋、撒散、海葬等不保存骨灰方法。2011年更被民政部定为“绿色殡葬推动年”。2016年，国家民政部、发改委等九部分又联合印发《关于推广节地生态安葬的指导定见》，鼓舞和引导人们选用不占或少占土地、少耗资源、少运用不行降解资料的方法安葬骨灰或遗体。2017年，江西省初次将绿色殡葬建造归入全省50项民生工程，要求各地加大财政投入和施行奖补方针力度，要点完善殡仪馆、骨灰堂、公益性公墓等基本殡葬公共效劳设施。上饶市展开殡葬变革，推广绿色殡葬，向传统陋俗要地、要生态、要文明乡风，应该说，这种做法契合变革的精力的。
推动绿色殡葬变革，有必要要有钉钉子的精力。活跃推广火葬，变革土葬，破除旧的丧葬风俗，节俭办凶事，建造社会主义精力文明，国家现已发起许多年了。为什么时至今天，这项作业很是难以推动，农人的观念仍是没有得到底子改变，许多当地“土葬”还在盛行，乃至呈现“沿途景色都被奢华坟墓所掩盖”的现象？关键仍是有的当地在推动变革的进程中，时紧时松，没有做到公平公平，没有“钉钉子”的精力锲而不舍地以抓下去，造成了“反弹”，及至最终“不了了之”。上饶市在推广变革进程中，正是发现了这些问题，着重“一盘棋”要求，齐头并进，以公平公平赢得民意，坚决打赢“殡葬变革攻坚战”，应该说这些办法是得力的，这并无可厚非。
推动绿色殡葬变革，有必要结实建立以公民为中心的思维。咱们党的根基在公民、党的力量在公民，充分相信大众、紧紧依托大众、紧密团结大众，是党的事业成功的底子保证。习近平总书记着重：“我国共产党有必要在公民中心生根开花，有必要紧紧依托公民来克服困难、赢得成功。”特别是像殡葬变革这样一项涉及到每一个大众的作业，尤其是对于老一辈人来说，让他们短时间内改变思维，愉快地承受火葬的确存在不少的困难。有必要依托党员领导干部带头，依托“暴风骤雨”的思维作业，以及长时间的“潜移默化”的引导，用大众脍炙人口的言语启发大众，用长远利益压服大众，才干切实地把这项作业推动下去，到达殡葬变革节地护绿、推陈出新的意图。
推广绿色殡葬变革，有必要要考究科学的方法方法。李克强总理曾指出：“变革不会一帆风顺，由于要牵动利益。”变革的进程从来不会一帆风顺,曲折崎岖是必定的。最底子的是，只需变革契合党心民意、顺应时代潮流，方向和路途是完全正确的，咱们有必要坚持。但在这个进程中，有必要考究科学的方法方法，有必要处理大众的后顾之虑。比如，思维先行，党员干部带头，让大众有个承受、了解的进程；保证先行，先建好公益性公园式公墓，让大众看得见，承受得了；优化效劳流程，拓宽效劳项目，强化人文关心，为大众供给更多、更优质的绿色殡葬公共效劳产品，等等。只要道理讲通讲透，把方针用足用活，把后顾之虑处理，让大众“入心入脑”了，推动绿色殡葬变革才干“顺风顺水”。
咱们党从不逃避问题，也不对立“反思变革”。上饶市在推动绿色殡葬变革中呈现的一些“过急”的做法，只是在变革进程中的有些方法方法不妥，这种推动变革的坚定性和活跃性咱们有必要保护，切忌“一棍子打死”，媒体和网民更要理性报导和谈论，提出中肯的定见建议，让上饶市有关部分进一步标准和改善做法，采纳科学有用的办法，把变革进行下去，还乡村一个好生态，还乡村一个好风俗。

一般停丧第三天下午出殡落葬。贫穷人家，有的停放两天，有的当日落葬。
死者入殓，长子捧头，次子抱脚（有的由长孙抱脚）。出殡前，亲属来宾依次成对跪拜，上香敬酒。出殡时，长子（或专人）“掼甏”，“掼甏”即摔瓷瓦盆。棺材抬出，亲朋列队护灵而行，沿途发出纸钱，吹打哀乐，一路哭声不停，直到墓地。旧时盛行土葬，有的用砖瓦砌小房将棺材围盖于内的叫“瓦棺材”；用稻草隐瞒的叫“草棺材”；有的挖穴下棺，堆土成坟。
木棺土葬，赋有人家棺木甚厚，俗称“一二三、四五六”（即棺盖厚达1～6寸）。砖砌坟，石灰抹顶。有的生前即砌好广大巨大的坟墓，称“穿棺坟”，死后将棺材抬进封闭。贫穷人家用薄板作棺材，贫穷者用高粱秸箔裹埋。

建国前，出殡不仅是死者的哀荣，更重要的是生者的显耀，所以不论家境贫富，都尽力而为，不吝钱财。出殡前，首要要请“阴阳”先生“开殃榜”，定出殡日，复告亲朋临丧，然后备好各种纸制“金银山”“摇钱树”“聚宝盆”“童男童女”“马匹车轿”等，请来吹鼓手、抬杠者及执事人等。
出殡乐队一大早就来到丧家，吹奏粗细乐曲，谓之“闹丧”。有的请两班吹鼓手，在门左右别离吹奏，谓之“对棚”。吊唁的人来到门口，乐队要鸣打击乐陈述，然后奏细乐将吊唁者送进灵棚。
启灵是出殡的一项重要活动，由司仪掌管曰：“今日良辰吉日，斩丧大吉，孝子举哀。”所以死者众亲属放声大哭，背棺者10余人即进入“灵堂”。把棺材背出灵堂后放在彩架上，再扣上白色蟒罩，抬棺者一般8人或16人。司仪高喊起驾号令，棺木便离地而起，一起由长子（或专人）把瓦盆摔碎，以便死者“带到阴间运用”。出殡的部队，最前面的是开路神、狮豺、执事，接着依照铭旌、挽联、纸活、乐队、送殡者、丧主、棺木的顺序排列，在哭声和哀乐声中慢慢行进。孝子要头戴孝冠、身穿孝衫、披麻衫，一手扛魂幡，一手拄丧捧，由两个扶丧客搀扶，走在灵前；女儿则头扎孝带，身穿孝衫，最终披戴一麻袋片，跟在棺木后。途中，出殡的部队要暂停，进行路祭。路祭的仪式是在棺木前摆好桌椅、供品，亲朋逐个拜祭。

出殡落葬完毕，主家办“豆腐饭”招待众人，俗称吃“回丧酒”。
体面人家出殡，不直接落葬，而要把棺材停厝于坟堂殡舍，过段时间后择日落葬（多选清明节或冬至节）。
葬后第二天，还要为死者“圆坟”。
建国后至60年代传统的出殡风俗已绝，火化后将骨灰装入骨灰盒，有的寄存在市（县）火化场，有的取骨灰盒在提早择好的墓地土葬。

祭拜祖先，反映了中华民族敬祖先、爱家人的原始而又纯朴的观念。因而，祭拜风俗来源很早，并在前史传承中表现出相对的稳定性。

（一）丧期中的祭拜活动​
民间在丧期祭拜活动中尽管典礼许多，但到了现在已是简略了许多，首要有设灵堂、客祭、作七等等。有些凶事简办的，一起也免掉了丧期中的祭拜活动。
1.设灵堂 人气绝身亡后，丧家便在自家设一灵堂以便祭拜。民间信任魂灵不死，认为逝世仅仅是魂灵摆脱了肉体的束缚，因而，有必要让魂灵有一个安排之处，一朝一夕，演变成现在的灵堂，作为一种暂时的对亡者祭拜的场所。
灵堂的安置考究庄严严肃、文明整齐。
2.客祭 在设灵堂之后到出殡大殓之前，逝者生前的族戚友好会前来吊祭，曩昔称为”开吊”，现在则称为”客祭”。为了便利招待，也能够在该期间内选定一两日为客祭日期，奉告亲朋好友前来吊祭。按旧礼，亲朋好友吊祭须行三跪九叩之礼。但现在的做法比较简略，一般是亲朋好友要先点上三支香，然后向遗像行三鞠躬礼，丧家则在一旁鞠实践回礼。
3.做七 “做七”，也叫”七七”，是民间举办凶事活动时遍及举办的一种祭拜典礼。之所以遍及，是因为民间信任魂灵的存在，人死还会转生。一般”做七”要举办超度死者亡灵的佛事。从 头七”起，就要为死者设灵堂，并迟早供食如生时一般，直至”断七除灵”为止。可是，现在民间在”做七”过程中，也有在”整七”的时分才供放祭品的。

“做七”是从人死之日算起，七天为一期，最多为七期，七七四十九天，因而，死者家属要每隔七天祭祀一次，意图是修福。假如七期已满，就要举办”断七”或叫”满七”的祭拜活动，一起撤掉灵堂，取下黑纱。

在”做七”的日子里，丧家要注意的事项较多，但已不象旧时那样繁文缛节，首要设祭台，祭品一般为单数以讨吉祥，要戴黑纱，不串邻居家门等等。

（二）岁时祭拜活动
在我国风俗中，对已故的亲人都有固定的祭祀之日。到了这一天，人们都会在家或到墓地祭祀亲人，以标明自己的怀念之情。

1.忌日祭 是指为死者逝世这一天所举办的祭祀活动。这一天，死者的亲属和朋友聚在一起，或在家里或在墓地或到殡仪馆，给死者供上祭品，烧香磕头，倾诉想念之情。
现在忌日祭的方法已是多种多样，除了上述比较传统的做法外，也有学习西方的祭拜方法，着重个性化的。比方在这一天，死者的亲朋好友到墓地向死者献上鲜花，寄予哀思；或开一个追思会，看看死者的遗照、录像和遗物等等，回忆曩昔在一起愉快的日子。这样的祭拜方法，现在已遍及被人们接受，特别遭到年轻人的欢迎。
2.新年祭除夕之夜，民间有举家团聚，设堂供斋，点香烧烛，恭请祖先或已故的亲人回家春节的风俗。祭拜活动时，堂屋中挂上祖先或已故亲人的遗像，摆放碑位，将点着的香插入香炉，标明祖先或亲人已回家了。为体现尊重，祭祖的牌位要坐北朝南。
3.上元节祭阴历正月十五日是上元节，也叫”元宵节”。按风俗这一天民间在家里或祠堂供奉祭品，焚香磕头，祈福保佑。因而，”上元节”是祭祀鬼魂的重要节日。
4.清明、冬至祭扫清明、冬至是民间祭拜亡者和骨灰落葬的重要时节。在这二个节气里，人们偕老扶幼全家出动，有的郊游扫墓，拔草除尘、清洁墓地；也有的到殡仪馆骨灰存放室或其他陵寝骨灰存放室，看望已故亲人，寄予哀思。 　　　 清明和冬至又是骨灰落葬最多的时节。民间有清明、冬至前后三天落葬、祭扫为宜的说法。因而，丧家要将骨灰落葬的（包括墓葬、壁葬、海葬、树葬、塔葬和草坪葬等等），基本上是在这一段时间里。这也是公墓最忙的日子。现在人们的作业节奏在加速，有时连清明、冬至前后六天都抽不出空，所以，骨灰落葬的时节也在悄然发生变化。公墓则一年365天处理骨灰落葬业务。

祭祀典礼在我国撒播至今多有变迁，但敬祖灵、寄哀思之心是共同的，这也是中华民族传统美德的体现。

跨火也可以称之为跃火、燎火，是殡葬活动中的一道程序。一般咱们指丧家和送葬者由殡葬祭祀地归来后，进门前，须从一盆火或一堆火上跨过，有些当地跨火盆的典礼还伴跟着磨刀、含糖、洗手、熏衣等各种典礼。现在火葬普及，送葬地都变成了火葬场，跨火盆的风俗仍然连续着。火盆中咱们一般将一两只从火葬场（殡仪馆）带回来的花圈点着了，再添上一些死者生前穿用的衣物来助燃，也有将佩带的黑纱一起烧去的做法。
关于为什么要跨火盆，民间有多种说法：
避免亡魂跟从回家
民间传说逝者刚逝世，亡魂可能会惧怕去陌生的冥界，即使把他埋进土里，仍然有可能跟着送葬者回家来。因此现在也有送参与葬礼的人去殡仪馆的车辆，来回不走同一条路的讲究，或许也是为了避免亡魂跟回家。可是即使这么多其他步骤，送葬者仍然仍是忧虑亡魂甩不掉，所以要点着火焰防备，因此跨火盆不可少。
避免野鬼
咱们普遍都觉得像类似殡仪馆、墓园之类的当地，阴气比较重，免不了有游魂野鬼有跟随生人返归阳间登堂入室的可能，因此要生火赶走它们。也说是送殡的人可能会带回凶煞，如此一办可以吓退的。求个平安吉祥。
趋吉避凶
也有说跨火盆在于趋吉避凶，变祸为福。转而表明我们都希望活着的人可以愈加爱惜生命，增福添寿。跨火盆来远离不吉祥，好像火相同烧得兴旺繁荣。送葬人一般也应遵从这些传统，由于在丧家看来这种依照传统规则做事，一来显得很尊重逝者，二来也是对生者的杰出祝福。现在有些葬礼归来的年轻人没有迷信观念，不愿跨火，表明不信鬼魂附体，丧家却不高兴，原因就在于认为没给他们祝吉。

俗谓“死人快过日”，因而一旬十日缩短为七日，“头七”后又以6日为1旬，做“七七”49日实为43日。但上寿者往往到49日才做“尾七”。有些当地在“头七”后，男人以6日为1旬，而女性仍以7日为1旬。做七时，制止理发、赴宴、饮酒作乐、华装盛服等。宁化等地有“撞七”忌讳，即做“四七”那天，若逢初七、十七、廿七这3日为不吉，孝眷须旅居他人家中，名“走七”。一般做法是提早一天或许退后一天！ 棺木一般都在”终七”今后入葬。人们以为，人身后七天才知道自己现已死了，所以要举办”做七”，每当七天一祭，”七七”四十九天才完毕。这主要是受释教和道教的影响。每隔七天祭拜亡魂一次。民间以七日为单位构成丧期的一个阶段，共四十九日，由亡者过世之日起算，第七日为头七，第十四日为二七，尔后依序为三七、四七、五七、六七、七七。七七一般称为满七或圆七，以七日为阶段的丧期至此完毕。逢奇数之七为大七、偶数为小七，在大七日由亲人代亡亲举办祭拜阎王典礼，或请僧、道诵经礼忏，尤其是在头七与满七，典礼较为盛大。大七的做七典礼中，头七由儿子举办；三七则由出嫁女儿办，称为“女儿七”；五七由出嫁的孙女办，称为“孙女儿七”；满七仍由儿子办，以示积德行善圆满。

丧家为亡者定时作“七七祭”。因每当亡者临终后的第七天进行一次祭祀，俗称“做七”。民间谚云：“死者不撞七，活的没得吃”。又有谚云：“男怕撞头，女怕撞脚。”民间以为，男撞头七，女撞断七，死者阴魂在阴司要受极大苦楚。还流传着：“撞七歌”云：“头七撞七，死者打得叫屈，二七撞七，灵床供在近邻，三七撞七，丧家发迹，四七撞七，墙面坍塌，五七撞七，后代有吃，六七撞七，儿女发迹，七七撞七，眼睛突起”。民间还以为，死者无七可撞，属不吉祥，则要请道士免除。

佛法说，人身后有一段中阴身，一般是七七四十九天，之后才转其它道，这此期间，为亡者做佛事或念佛经，是对亡者有最大的利益，能够令亡者超升善道。 释教的《地藏经》说：“阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣。为作积德行善。救拔磨难。生时又无善因当据本业所感阴间。天然先渡此海。”刚死不久的人，如没有亲属帮他做佛事做积德行善，他自己生前也没有什么与人为善，就难免堕阴间。“若能更为身死之后七七日内广造众善。能使是诸众生永离恶趣。得生人天受胜妙乐。现在眷属利益无量。”亲属假如在七七四十九天内，为亡者做佛事做积德行善，亡者能够超生善道。“是命终人未得受生。在七七日内念念之间望诸骨血眷属与谋福力救拔。过是日后随业受报。若是罪人动经千百岁中无摆脱日。若是五无间罪堕大阴间。千劫万劫永受众苦。” 假如撞7就抓紧时间，到寺院做普佛，最好百口在四十九天内天天念佛经地藏经，什么撞七都天然化解了。

　遗体告别典礼程序： 　　跟着治丧工作的变革,遗体离别这种相对比较简洁的典礼越来越多地被采用。离别典礼的场 所设在殡仪馆和其他合适的共用场所，其典礼一般程序为：

一、安排悼念人员 　　本程序：安排到场人员、戴白花、黑纱。

二、就位肃立 　　本程序：主持人招集整体参与典礼的人员就位于遗体前。领导及首要宾客纵队站在左排，家族纵排站于右侧，其他宾客依次站若干排横队。

三、宣读讣告 　　本程序;1、主持人宣读讣告;2、宣告参与离别典礼的领导、首要宾客、逝者病重住院期 间到医院看望以及去世后到家慰劳家族的领导;3、宣读送花圈、花篮、挽联、唁电的单位和个 人。

四、行默哀礼、奏哀曲 　　本程序：主持人宣告默哀三分钟、奏哀曲。

五、行三鞠躬礼 　　本程序：默哀三分钟毕，接着行三鞠躬礼。

六、介绍生平 　　本程序：主持人宣告请单位领导介绍逝者生平，生平一般不加点评。

七、向遗体离别 　　本程序：单位领导介绍完生平，主持人招集整体参与典礼人员向遗体离别。次序按先遗属、领导、首要宾客、参与离别典礼的其他人员。向遗体绕3/4圈离别，与遗属握手表示慰劳。

遗体离别典礼主持词【一】 　　同志们： 　　今日，咱们怀着十分沉痛的心情在这里举办***同志遗体离别典礼。 　　***同志****年*月*日去世后，咱们先后收到唁电*件;发来唁电、唁函的单位有：……。 　　发来唁电、唁函的个人有：……。 　　今日参与***同志遗体离别的市领导和老干部有：……。)

二、宣读向***同志送花圈(篮)单位或个人、亲朋好友名单： 　　***同志去世后，送花圈(篮)的单位和个人有：……。

三、***同志遗体离别典礼开端： 　　(一)请整体肃立、奏哀乐、默哀(三分钟)…，哀毕; 　　(二)向***同志遗像三鞠躬(一鞠躬、二鞠躬、三鞠躬); 　　(三)请***同志(单位、部分领导)作***同志生平介绍……; 　　(四)由***同志亲属代表说话……;(可有可无) 　　(五)向***同志遗体离别(先亲属、领导及其它人员)……;

四、与遗属握手、慰劳。

清明扫墓，各地的习俗各异，移民汇聚的上海，更是五花八门。
然而“扫墓”是“城市”概念，在农村一直叫“上坟”。小时候回老家，外婆和乡亲们都说“上坟”，不会说“扫墓”的。
印象中，“扫墓”是我们学生时代的功课。上世纪六七十年代，每年清明，集体祭扫烈士墓是必修课。
因为上海多数人是移民，或者是移民后代，家中的长辈多数健在。那时除了偶尔回老家“上坟”，我们的清明，基本是公共概念的“扫墓”。
上海的丧葬习俗从哪里来？本土的习俗还是农村范，但在城市化中被推开了。弱势的移民，无法把本土的习俗带进城市去。
当年上海的城市化由西方文明主导，落实到丧葬环节，“殡仪馆”就是符号。小时候在上海，邻家老人去世，在西式的“殡仪馆”送行。但回老家偶遇白事，还是在宗族祠堂里进行。
城市化早期，民俗还曾抵抗过一阵，有相当一部分人，不愿意接受“殡仪”。所以就有了由各种“会馆”或“公所”，由各地同乡会举办，延伸着“祠堂”概念。
不过，社会主义的很多习俗与西式文明相同。“一化三改造”后，“同乡会”“会所”或“公所”都消失了，上海人的最后一站就都在“殡仪馆”了。
于是，“清明扫墓”从公共概念演化成家庭习俗，恰好是先公后私的过程。
所以“扫墓”与“上坟”的不同就清晰了：“扫墓”是城市一套，“上坟”是农耕习俗。中国传统概念是“坟”，所以鲁迅写过的是《坟》，而不是《墓》。
咬文嚼字，“坟”与“墓”的意思本不相同。高于地面的叫“坟”；不高出地面的叫“墓”。
“墓”是平的，相匹配的动词是“扫”；而“坟”如山，才匹配“上”的。
上海的城市化程度高，所以“殡仪馆”取代了“祠堂”和各类“会馆”，西式的“扫墓”，完全取代了“上坟”。
于是，领导们清明祭奠，都说是“扫墓”，没有说“上坟”的。
这些年来，上一代移民渐渐谢世，上海人新建了很多“公墓”。但“扫墓”的文化，还是从“上坟”沿袭了过来。西式的殡葬文化，又经历了一轮同化。

上海有几个火葬场：具体如下：

上海市龙华殡仪馆=地址: 漕溪路210号

上海市宝兴殡仪馆=地址: 西宝兴路833号

上海浦东殡仪馆- 地址: 龚路支路1401号

上海市嘉定区殡仪馆=地址: 嘉朱公路320号

上海市青浦区殡仪馆- 地址: 青赵公路1919号

上海市宝山区殡仪馆=地址: 宝安公路111号

上海市南汇殡仪馆- 地址：沪南公路9707号

奉贤区殡仪馆 -地址: 金钱公路3008号

金山区殡仪馆 -地址: 金张公路6605号

松江区殡仪馆 -地址: 松汇东路60号
上海市闵行区殡仪馆 -地址: 沈杜公路2748号

清明节已有2500多年的历史，从它诞生起就与逝世脱不开联系，生老病死，逝世是咱们躲不过，避不开的论题。

上学时，逝世是课文中的献身，咱们懂得了“死有轻于鸿毛重于泰山”。后来，得益于潮哥那开明的班主任老师，带咱们去近邻的医学院太平间

我第一次直面了“逝世”！严寒，幽静……

再一次知道逝世，是亲人的过世的葬礼上。

94岁的太婆，在暑假一个安静的午后永久离开了咱们，她就那样静静的躺在床上，表情漠然，嘴巴微微张开着，一如之前深睡的容貌。

然后，爸爸点着了一封鞭炮，开端联系村里的亲邻，筹办丧葬事宜。杀猪宰羊，搭棚烧水，由专业人士为太婆净洗身体。老一辈们制造孝布，给咱们戴上，手里也让拿着竹筒，上面绑着麻布。听说，古时候三代亲的在葬礼上要心悦诚服行大拜礼，后来人们觉得太繁琐，便用竹筒绑麻布代替手臂，这样跪地行礼也算是心悦诚服的大拜礼了。

咱们一众后辈依照亲属类别，站在搭好的灵棚里，跟跟着前面一身道长装扮的师傅，又走又转，跪拜作揖！一整天除了吃饭，就是在灵棚与灵堂之间打转。

晚上。。我作为直系亲属，有必要守灵。白日已被弄到精疲力尽，听到晚上需求守灵，心里既不愿意又感觉自己责任重大。守灵其实也没怎么惧怕，四周灯火通明，通宵打牌的乡邻磕着瓜子不见一点点疲态，喧嚣声就没停过。更何况，晚上还要跟着道人师傅做礼仪，一直到深夜2点。

亲历逝世的典礼，我的感触仅仅“累”。很累很困，并且也知道了许多此前从来没有见过的老一辈亲属……

三天后，清晨5点，道人师傅在前面领路，口中念念有词，一路抛洒着纸钱。过路口时还叮咛咱们点上香，下跪行礼。众人抬着棺木跟着，一直到下葬的地址。从太婆过世到下葬这一刻，咱们好像都是“欢声笑语”，忙忙碌碌，此时却全都静下来，在山林之中看着道长完结最终的典礼，然后动手下棺填土。

这一刻，我对逝世的感触是——庄严！

太婆过世已三年了，我对她的形象现已十分含糊。其实，在太婆还没逝世前，对她的形象，也只要一个静静坐在椅子上晒太阳的姿态。

《寻梦环行记》通知咱们，忘记才是真实的逝世！有时候我会想，人的变老，是不是就是为了被其他人忘记！为了给逝世做准备的。变老让咱们没有精力出门，没有精力说话…它让咱们渐渐的被疏忽，被忘记。比及真的过世，咱们也仅仅仓促的完结一场葬礼。

比如我外公口中的太爷爷，说是在我小时候还抱过我。而我，却对太爷爷没有一点点形象。连他过世的回忆也没有！关于一个我回忆中不存在的人，被忘记的人，于我而言，他是不是才是真实的逝世呢？

我馆所经营的服务项目、收费标准和依据、遗体接运费、寄存费、火化费等必备消费和自愿消费等内容全部公开透明；
第一时间内为消费者提供服务明细，方便消费者，使其明明白白消费；
设立免费服务台，配置引导员，为消费者提供周到、细致的服务。坚决杜绝误导消费者、丧托等不良行为；
殡仪馆设立社会公开服务电话，建立领导值班制度，保证24小时服务。

具体流程如下
1.电话预约接灵车辆，预定火化
2.为逝者清洗遗体、更换寿服、整容化妆（此为收费项目价格视遗体情况面议，家属可自由选择）
3.根据家属需求安排悼念厅举行告别仪式（根据悼念厅不同共4个收费档次，家属可自由选择）
4.安排入炉火化：逝者家属持有医院、公安机关、村委会、社区等开据的有效的《死亡证明》、《遗体处理通知书》到火化车间办理火化手续后即可安排逝者的遗体火化。
5.遗物花圈焚烧：为响应国家环保部门号召，我馆于2014年1月引进了专业环保的遗物焚烧设备，同年1月起不再实行露天焚烧遗物，花圈等随葬品，家属将逝者遗物，花圈送交遗物焚烧车间，我馆工作人员将会认真负责的统一焚烧。
6.骨灰装殓：逝者遗体火化完毕后，由工作人员将骨灰分拣清除杂质后，按顺序装殓入骨灰盒。
7.骨灰寄存：骨灰装殓完毕以后，携带骨灰盒、火化委托书到骨灰寄存大楼办理寄存手续。
为了让广大丧属在治丧过程中轻松的办理相关业务，我馆实行一对一的专业引导服务人员全程陪同您办理以上相关业务，在治丧过程中为您排忧解难，竭力满足您的要求。